“妹妹！我要卖废铁，请你收购。”

漂亮的收购员怔怔地看着他们许久，缓过神来后，赶紧收下黄春江递给她的废铁，过镑计价。

其他渔民都效仿黄春江，将好锅变废铁，换回了油盐钱。

单靠卖锅，还解决不了零花钱的问题。他们又想出新的办法：把棉被扯烂了卖。好端端的一床棉被，被他们三下五除二，变成了一团团的棉绪。作为废品卖给收购部，换回油盐钱。

到了1962年至1964年那一段，春柳湖里的鱼变少了，感染上血吸病的人越来越多了，春柳湖渔村的人硬是生活不下去了，思迁心切。

于是，有的搬到贺家山、岳阳、万福，投亲靠友，重新开始生活。

这个时候，黄春江就开展思变不思迁的教育活动。是当大自然的主人，还是当大自然的逃兵。他率领春柳湖人在原张家碈所属的地盘上筑堤6华里，开垦荒地800亩，播种秋季农作物。

可第二年大水一来，新筑的大堤，播种的农作物，全部被席卷得不见了影子。

如今，大灾面前，黄春江又重提筑堤围垸，修鱼池，搞养殖，开展多种经营的话题。目的就是为了改造连家渔船，实现陆上定居，确保长期过上幸福美好的生活。

由于上一次的教训，渔民们受到沉重打击，黄春江再发出号召，重新筑堤建垸，认识就不一致了，看法也不统一了。一部分人赞同，视失败为成功之母；一部分人反对，一朝被蛇咬，十年怕草绳，打死也不愿意那样干了；一部分人既不赞同也不反对，等待观望。

鸬鹚队的渔民，由于历史的原因，多数人的家安在沧港镇上。

他们与丝网队、流钩队的渔民，有时一起打鱼，有时单独作业，经济上独立核算。同样面对疫水的危害，瘟神的威胁，洪魔的恐吓，捕鱼产量递减的心慌与不安。

他们当中有目光远大的渔民，积极主张开展连家渔船改造，实现陆上定居，并愿意从镇上迁居到春柳湖。

有眼浅肚窄的渔民，仅看到眼皮子底下、脚背上的利益，则对连家渔船改造，陆上定居处无所谓的态度，觉得事不关己，高高挂起，像看客似的，在思迁与思变的大讨论活动中，公开表示，要帮助一、二队挑几担土，只要捕鱼有空，还是愿意的，毕竟都是一个大队的人。要从沧港镇上搬到春柳湖上来居住，那是不可能的。

人都是从糠箩里跳到米箩里，人往高处走，水往低处流，从美丽有名的沧港镇，搬到绝代堤，那不是碰到鬼，也是心智不健全的人才会选择做的事。不说别的，著名的龙寿八景，沧港的“沧浪夜渔”就占了一席，还有那些为了纪念屈原，经历朝历代修建起来的美丽景观苍溪寺、濯缨桥、清斯亭、三闾大夫祠，叫三队渔民怎么舍得与其分开和远离。

黄春江指出鸬鹚捕鱼对现代化渔业的危害，这种千百年来的传统捕鱼方式，随着社会的发展，科学技术水平的提高，将逐渐被淘汰。

他强调这是淡水渔业发展的必然趋势，任何人为的行动都将无法改变和阻挡。改造连家渔船，实现陆上定居，这同样是鸬鹚渔民要走的路，别无选择。至于是否从美丽沧港镇搬至春柳湖，这就看有没有眼光。按照蓝图设计，春柳湖肯定建设得更有渔业特色，更适合渔民居住，更具有远景发展空间。要说居住在沧港镇，可享受到“沧浪夜渔”的光环，移居春柳湖也可享受到龙寿八景中的“宝台望橘”和“眉洲波平”两大美景的光环，同时也拉近了与县城内“明月浴池”“玉带通津”，与西竺山“墨池水湛”，与金牛山“金牛夕照”，与西湖农场“看灶残烟”的距离，而且“沧浪夜渔”也仍然揽在怀中。至于苍溪寺、濯缨桥、清斯亭、三闾大夫祠那些与屈原相关的人文景观，在春柳湖上投饵撒食、捕鱼捞虾，随时可利用空隙去光顾，去回味，没有拉开一丝一毫的距离，随时都在我们手里，都在我们怀中，想去就去，想留就留，任由我们自由选择，尽情享受。

他的话，在鸬鹚队的渔民心中激起了波澜。